04/12/2023
Autre action du collectif Némésis de Besançon :
30/11/2023
“Résistance en France” : le célèbre magazine britannique de mode Dazed met à la une des activistes du hijab proches des Frères musulmans
En partant de la gauche : Loubna REGUIG, présidente des Étudiants Musulmans de France (EMF), Salimata SYLLA, activiste du port du voile dans le basket professionnel, Hiba LATRECHE, responsable du développement interne du FEMYSO
Le 5 septembre 2023, Aisha* s’est réveillée et a enfilé une robe fluide et sans manches pour son deuxième jour de rentrée après les vacances d’été. Cela faisait une semaine qu’un mémorandum avait été diffusé par le ministre français de l’éducation nationale et de la jeunesse, Gabriel Attal, interdisant aux élèves de porter l’abaya (robe longue et ample) ou le qamis (chemise d’homme longue et ample). dans les écoles publiques.
Quelques heures après son arrivée dans son lycée de Lyon, Aisha est convoquée au bureau du conseiller pédagogique principal en plein cours.
(…)
Le même jour, Sihem Zine comparaît devant le Conseil d’État, la plus haute juridiction administrative de France. Zine, qui a fondé Action Droits des Musulmans (ADM) pour protéger les droits des citoyens musulmans après que le gouvernement français a déclaré l’état d’urgence en réponse aux attentats terroristes de Paris en 2015, avait déposé la requête pour demander une injonction contre l’interdiction de l’abaya et du qamis. Bien qu’elle soit la seule femme à parler parmi une cour d’hommes, elle ne semblait pas déconcertée ; Zine s’interroge sur l’exclusion des femmes et des filles musulmanes de la vie publique française depuis que l’État a commencé à purger tous les signes religieux de ses institutions par le biais d’actions législatives au cours de quelques décennies. Mais il s’agit d’un cas d’un nouveau genre : l’abaya n’a aucune valeur religieuse (contrairement au hijab, déjà interdit dans les écoles publiques françaises), et le mémorandum d’Attal semble donc interdire purement et simplement les vêtements pudiques. « Vous avez introduit ici deux nouveaux mots – « abaya » et « qamis » », a soutenu Zine devant le juge. “Pourquoi n’avez-vous pas écrit le mot français robe [dress] pour que nous sachions exactement ce qui est interdit ?” Puisque le mémorandum du gouvernement français définissait uniquement l’abaya et le qamis comme des tenues « qui manifestent ostensiblement une appartenance religieuse en milieu scolaire », Zine a estimé que cela obligerait le personnel scolaire à vérifier ce qu’est une abaya, une robe longue, une jupe-botte ou un kimono en effectuant un profilage racial parmi les étudiants afin d’établir qui portait une robe longue à des fins d’« appartenance religieuse » et qui la portait pour la mode. Selon elle, cela aurait pour conséquence de priver les filles issues de minorités ethniques de leur droit à l’éducation. Alors que Zine se présentait devant le juge, la preuve que ses craintes étaient fondées apparaissait : Attal est apparu à la télévision en rapportant que déjà 298 écolières avaient été priées de retirer leur abayas, et que 67 avaient refusé et avaient été obligées de rentrer chez elles.
Mais le Conseil d’État n’a pas retenu le dossier présenté par ADM. Les juges, faisant écho aux arguments du ministère de l’Éducation, ont estimé que tout ce qui manifeste ostensiblement une appartenance religieuse est interdit dans les écoles publiques et que les articles pourraient devenir un vêtement religieux « en raison du comportement de l’élève ». Les juges ont également noté que le mémorandum avait été diffusé à la suite d’« attaques contre la laïcité » au cours de l’année scolaire précédente, au cours de laquelle 1 984 signalements avaient été faits concernant des violations présumées du code vestimentaire scolaire, concernant en grande partie l’abaya et le qamis.
Go behind the scenes as we capture the lives of the French Muslim women defending the right to wear the abaya with pride 🤍 #THEBADDIEISSUE
— Dazed (@Dazed) November 29, 2023
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Quand je parle à Zine après la décision, elle est furieuse. « Le concept de laïcité dans ce pays est erroné et a été transformé en une laïcité d’exclusion », dit-elle. « Le principe général de la laïcité est la liberté de croire ou de ne pas croire, ce qui signifie que l’État et ses fonctionnaires doivent être neutres. Mais depuis plusieurs années, ce sont les individus en tant qu’usagers des services publics qui se voient neutralisés. La définition actuelle de la laïcité est si large qu’elle signifie que nous rouvrons éternellement le débat sur la place des minorités ethniques et des musulmans dans la société.» Quand je lui demande si elle voit une justification à l’interdiction de l’abaya et du qamis, Zine dit clairement qu’elle ne voit aucune justification légale – seulement une justification politique. « La seule raison à cela, c’est que l’extrême droite aime ça », dit-elle. « Si vous demandez à une personne dans la rue ce qu’elle pense de l’abaya, elle ne saura même pas de quoi il s’agit. Ils ne sauront pas qu’il est vendu à Mango.
« Les médias présentent une version de nous qui n’existe pas. Vous devez expliquer à chaque personne que vous rencontrez que vous ne mettez pas votre hijab parce que vous y avez été obligée. »
Sarah Bennani, podcasteuse et étudiante en commerce international
Alors que Zine reste sous le choc après la décision du Conseil d’État – « Le juge n’a pas tenu compte de nos arguments et la décision n’était pas motivée », dit-elle – un autre avocat préparait son dossier. Aïcha, contrainte de manquer un jour d’école et humiliée devant ses camarades de classe, avait appelé en pleurant Nabil Boudi, un avocat spécialisé dans les droits de l’homme. «Ils la traitaient comme un chien», me dit-il.
Boudi est en train d’élaborer une nouvelle stratégie juridique. « Le Conseil d’État n’est pas indépendant », dit-il, « et la France est un très mauvais élève lorsqu’il s’agit de mettre en œuvre le droit international des droits de l’homme, même après que les organes des droits de l’homme de l’ONU ont clairement montré à quel point l’interdiction du hijab et d’autres les vêtements religieux en France constituent une violation des droits humains des femmes. Quant à la Cour européenne des droits de l’homme, elle a décidé de laisser une large marge d’appréciation à la France, elle n’est pas très courageuse.» Il semble frustré mais surtout animé, excité à l’idée de relever le défi. « C’est quoi ce film de Mel Gibson ? Nous avons besoin de plus de Bravehearts à Strasbourg [le siège de la Cour européenne des droits de l’homme].»
Boudi porte désormais l’affaire devant le tribunal pénal, arguant qu’Aisha a subi une discrimination de la part du personnel de son école. Je lui ai demandé s’il avait lui-même besoin d’un peu de Braveheart, selon ses propres mots, pour faire ce travail. “Bien sûr. Je reçois souvent des menaces de mort à cause de mon travail », dit-il. « Le pire que j’ai reçu est celui d’un néo-nazi qui a envoyé à mon bureau une lettre contenant une balle de Kalachnikov. Mais ce travail me rend fort”
(…) L’interprétation de plus en plus extrémiste de la laïcité s’est accélérée à mesure que la population musulmane en France est passée d’environ 1 pour cent en 1990 à 8,8 pour cent de la population lors du dernier recensement en 2016, à 10 pour cent en 2019-20 selon l’Insee, le bureau national des statistiques du pays. À bien des égards, l’interprétation moderne de la laïcité en France est une histoire de la place des musulmans dans la société française.
« Nous allons encore nous battre, nous n’allons pas lâcher prise. Nous avons de plus en plus de filles qui nous rejoignent chaque jour. Ce n’est que le début »
Hawa Doucouré, étudiante en architecture au comité directeur des Hijabeuses
Loubna Reguig est présidente des Étudiants Musulmans de France (EMF), qui soutient les étudiants de tous horizons à l’université et défend leurs intérêts. Lorsqu’on lui demande pourquoi elle estime que la laïcité a exclu les femmes musulmanes, elle répond en situant les efforts de l’État français pour empêcher les femmes de porter le hijab et des vêtements pudiques perçus comme associés à l’Islam à « l’intersection complexe des héritages coloniaux, impliquant racisme, islamophobie, et la discrimination fondée sur le sexe ». Son analyse politique, faisant référence à l’universitaire Frantz Fanon, Michel Foucault et à la sociologue Hanane Karimi, est dévastatrice pour la classe politique française, qui prône une forme de laïcité moderne au détriment des musulmans. Elle soutient que les « organismes de régulation » font partie des efforts de l’État pour « maintenir la stabilité sociale » et trace une ligne directe entre la laïcité telle qu’interprétée aujourd’hui et l’administration coloniale française des années 1930. Elle imite la rhétorique des républiques passées, soulevant le spectre du régime du sabre de l’armée française en Algérie : « Si nous voulons avoir un impact sur la société algérienne dans son intégralité et dans sa capacité de résistance, nous devons d’abord prendre le contrôle des femmes – nous devons les rechercher derrière le voile dans lequel elles se cachent et dans les ménages où les hommes les cachent.»
The French state’s efforts to defend women’s rights and prevent ‘separatism’ while further entrenching the ban on the hijab and other religiously affiliated clothing, are entirely self-defeating. All credit is due to the Muslim women and girls who have chosen to stake their own… pic.twitter.com/1fvBBC4lxe
— Dazed (@Dazed) November 29, 2023
Contrôler le corps des femmes aboutit à bien plus que contrôler leur appartenance religieuse : cela renforce l’hypothèse selon laquelle l’ensemble de la société a le droit de faire valoir ses intérêts sur le corps des plus marginalisés. Reguig, par l’intermédiaire du Collectif Contre l’Islamophobie en Europe, a reçu le témoignage d’une écolière dont le directeur lui a demandé de vérifier si elle portait une abaya. « Elle portait une jupe », explique Reguig, « donc c’était déroutant, car porter une chemise et une jupe par-dessus une abaya n’a aucun sens. La jeune fille a soulevé sa chemise pour montrer qu’elle ne portait pas d’abaya en dessous, mais le directeur a insisté pour qu’elle baisse davantage sa jupe. Dans sa peur, elle a obéi et a baissé sa jupe jusqu’à ses genoux.
(…)
« Nous sommes instruits, nous travaillons dans différents secteurs et nous ne voulons plus nous rendre invisibles »
Ania Tayri, fondatrice de Concentré de Talents, une agence accompagne des jeunes français issus de minorités ethniques ou de milieux populaires vers l’université et la vie professionnelle
“Dès l’école primaire, nous avons appris la Révolution française et nourri le discours selon lequel la laïcité vise à éclairer et à nous sortir de l’âge des ténèbres”, déclare Hiba Latreche, responsable du développement interne de Femyso, qui représente les organisations de jeunesse musulmane à travers l’Europe. « La laïcité initiale n’était qu’une séparation de l’Église et de l’État et c’était une bonne chose. A cette époque, la religion avait une forte emprise sur la France. Lorsqu’une personne mourait, le prêtre se rendait chez sa famille et la convainquait de lui remettre son or, affirmant qu’elle garantirait au défunt une bonne vie après la mort. Pendant un siècle, cela a été la laïcité – une séparation entre l’Église et l’État, sans nécessité de neutralité religieuse ni de privation des droits des femmes. La laïcité n’est pas née en 2004, mais nous agissons comme si elle l’était.»
Ces dernières années, la notion de laïcité s’est étendue à d’autres domaines de la vie publique. En janvier 2022, le Sénat français a voté l’interdiction du port du hijab lors des compétitions sportives. En septembre 2023, quelques semaines après l’interdiction de l’abaya dans les écoles, la ministre française des sports, Amélie Oudéa-Castéra, a confirmé qu’aucun athlète représentant la France aux Jeux olympiques de 2024 ne serait autorisée à porter le hijab, le présentant comme une « interdiction de tout une sorte de prosélytisme ». Le changement ne s’est pas produit du jour au lendemain. Il a fallu attendre décembre 2022 pour que la Fédération française de basket-ball modifie son règlement général sportif afin d’interdire tout équipement à connotation religieuse ou politique dans les compétitions. Le 8 janvier 2023, quelques instants avant d’entrer sur le terrain, la basketteuse d’Aubervilliers Salimata Sylla se fait dire par l’arbitre qu’elle devra enlever son hijab pour le match. Elle a refusé et a été d’un seul coup exclue de sa profession, de ses réseaux sociaux et de sa principale forme d’exercice. Après avoir été engagée comme conférencière promotionnelle pour les filles des banlieues défavorisées et comme mannequin pour Footlocker, elle se retrouve désormais aux heures de grande écoute à la télévision pour défendre son droit de porter ce qu’elle veut.
Sylla reste perplexe quant au but de cette interdiction. « Je ne pense pas qu’on puisse appliquer les mêmes règles au sport qu’à l’école », dit-elle. « A l’école on a cette notion de laïcité qui doit être respectée mais quand on parle de sport, ça n’entre pas en jeu. Il faut se demander pourquoi il n’y a aucun débat [sur le hijab dans le sport] ailleurs qu’en France. » (…)
Le fait que les femmes et les filles musulmanes n’aient pas été entièrement privées de leurs droits témoigne de leur ténacité. Sylla a répondu à son exclusion du basket-ball en créant Ball.Her, un club de basket-ball qu’elle décrit comme un « espace de solidarité » pour toutes les femmes et filles intéressées par ce sport. L’une des membres du club est Sarah Bennani, podcasteuse et étudiante en commerce international. « Salimata a changé ma vie », me dit-elle. « Les médias parlent tout le temps du hijab. Il diffuse des informations toute la journée, mettant souvent en avant l’extrême droite. Il n’y a pas un seul jour où l’on n’entend parler des Arabes, des musulmans ou des immigrés aux informations. Mais les médias présentent une version de nous qui n’existe pas. Il faut expliquer à chaque personne que vous rencontrez que vous ne mettez pas votre hijab parce que vous y êtes obligée ! Alors que je raccroche, une notification apparaît concernant Pascal Praud, un animateur de télévision français populaire, se demandant si l’augmentation des punaises de lit à Paris est due à l’existence de migrants « qui n’ont pas les mêmes conditions d’hygiène ».
“Il faut se demander pourquoi il n’y a pas de débat sur [le hijab dans le sport] ailleurs qu’en France”
Salimata Sylla, militante du port du hijab dans les compétitions de basket
Tout comme les premières tentatives pour contester l’interdiction de l’abaya ont échoué, les tentatives visant à remettre en question la constitutionnalité de l’interdiction du hijab dans le sport n’ont pas porté leurs fruits. En juin 2023, le Conseil d’État a jugé, en réponse à une plainte déposée par le collectif de football parisien Les Hijabeuses, que l’interdiction du hijab par la Fédération française de football était « durable et proportionnée ».
«Nous avons fait confiance à la justice», raconte Hawa Doucouré, étudiante en architecture au comité directeur des Hijabeuses. « Nous pensions que nous allions gagner. Ce n’est pas une question d’opinion, c’est une question de faits et de droit. Aujourd’hui, nous commençons à penser que le système judiciaire profite à ceux qui détiennent le pouvoir. Même les avocats et les politiciens qui n’étaient pas de notre côté pensaient que nous gagnerions parce que nous avions raison face à la loi. Ce que cette décision signifie, c’est que pour « protéger » les personnes opprimées, il faut les opprimer davantage.» Doucouré semble cependant revigoré. « Nous allons encore nous battre, nous n’allons pas lâcher prise. Nous avons de plus en plus de filles qui nous rejoignent chaque jour. Ce n’est que le début.” Plus tard, j’apprends que Les Hijabeuses portent plainte auprès de la Cour européenne des droits de l’homme.
Les efforts de l’État français pour, selon leurs termes, défendre les droits des femmes et prévenir le « séparatisme », comme il a été tristement qualifié dans une loi de 2021 renforçant davantage l’interdiction du hijab et d’autres vêtements à caractère religieux, sont totalement contre-productifs. Premièrement, parce que le sujet en question est en grande partie fabriqué de toutes pièces : les informations selon lesquelles les femmes seraient forcées de porter des vêtements modestes, y compris le hijab, sont extrêmement exagérées. Deuxièmement, parce qu’on ne peut pas prétendre promouvoir l’intégration en dépouillant les femmes de leurs droits et en les excluant de la vie publique. Tout le mérite revient aux femmes et aux jeunes filles musulmanes qui ont choisi de revendiquer leur propre identité française, refusant qu’elle soit singulièrement définie par le modèle blanc, majoritairement catholique.
Je demande à Ania Tayri, fondatrice d’une agence de création, Concentré de Talents, qui accompagne des jeunes français issus de minorités ethniques ou de milieux populaires vers l’université et la vie professionnelle, ce qui motive cette génération de militants qui œuvrent pour créer une société plus tolérante envers tous ces qui vivent en France. « La génération qui nous a précédé, lorsqu’elle est arrivée ici, était dans une position où elle ne voulait pas faire de vagues », dit-elle. « Ils se sont rendus invisibles. Ils nous ont dit d’essayer de ne pas nous faire remarquer, de dire oui à nos professeurs et de toujours reconnaître qu’ils ont raison, parce qu’on n’est pas chez nous [en France]. Mais maintenant, nous les jeunes, nous nous sentons chez nous parce que nous sommes chez nous ! Et nous avons compris que nous n’avons pas besoin de nous rendre invisibles comme le faisaient nos parents. Nous sommes instruits, nous travaillons dans différents secteurs et nous ne voulons plus nous rendre invisibles. On ne va pas dire oui à tout.»
*le nom a été modifié pour protéger son identité
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